江南小武当---道教四大名山之齐云山

　　齐云山古称“白岳”，位于黄山市（屯溪）以西33公里，休宁县城西15公里处岩前镇，因“一石插天，直入云端，与云并齐”而得名，是一处以道教文化和丹霞地貌为特色的国家重点风景名胜区，与黄山、九华山并称为中国皖南三大名山。齐云山景区面积110公里，自然保护区面积150公里，1981年列为省重点保护单位，1994年被国务院批准为国家级风景名胜区、国家森林公园、国家地质公园。素有“黄山白岳相对峙，绿水丹崖甲江南”之称。清乾隆皇帝赞誉为“天下无双胜境，江南第一名山”。齐云山与江西龙虎山、湖北武当山、四川青城山并称中国道教四大名山，旧有“江南小武当”之美称。（注：还有另外一说法：终南山是四大道教名山之一，因王重阳在此修道而得名）。

　　齐云山与黄山比肩而立，是徽州文化的杰出代表。明代大戏剧家汤显祖有诗：“欲识金银气，多从黄白游。一生痴绝处，无梦到徽州。”正是黄山和白岳，使汤显祖梦里的徽州变得美妙而具体。国画大师黄宾虹刻有石印“家在黄山白岳间”，以此为傲。

　　齐云山和黄山相比，两者各有特色，黄山险峻伟岸，齐云山天开神秀，黄山客满天下，齐云山仙风道骨，黄山是“人间仙境”，齐云山是“天上人间”。齐云山是石涛的画卷，是娟秀的村姑，她宁静、亲切、安适，呈现给人们的是可贴近、能融入的美。齐云山风光奇丽动人，有各种奇峰、怪岩幽洞，以及诸多湖潭泉瀑。其中形似山峰的香炉峰、巧夺天工的石桥岩、幽幻莫测的仙洞、清秀静逸的云岩湖、抛金洒玉的珠帘泉最令人神怡心醉。

　　齐云山海拔高度仅585米，用“插天”来形容其高虽有些夸大，但有36奇峰、72怪岩、24飞涧、加之境内河、湖、泉、潭、瀑构成了一幅山青水秀，峭拔明丽的自然图画。白岳的特点是峰峦怪谲，且多为圆锥体，远远望去，一个个面目各异的圆丘，自成一格，主要景观有：洞天福地，真仙洞府、月华街、太素宫，香炉峰、小壶天、玄天太素宫、玉虚宫、方腊寨、五青峰、云谷湖等。齐云山碑铭石刻星棋布，素有“江南第一名山”之誉。该山道教始于唐乾元年间（公元758/760）、至明，道教盛行，香火旺盛。

　　齐云山又是座独具特色的山，在其方圆110平方公里的范围内，流光溢彩的丹霞地貌、琳琅满目的摩崖石刻、神秘玄奥的道教文化、旖旎清丽的湖光山色和秀美自然的田园风光，使其在全国众多景区中独树一帜。月华街、南山、楼上楼、云岩湖、横江五大景区，风格迥异，各具特色。令人惊叹的是，她们的布局都是那样的奇巧，立意都是那样的空灵，意境都是那样的深远，动观，气势磅礴，酣畅淋漓；静观，明净清丽，细腻微妙。

　　到齐云山的名人不可胜数，满山丹崖峭壁上的一千多处摩崖石刻就是明证，如果说清乾隆帝，这位太平盛世的风雅皇帝，眼光极挑剔，阅遍江南美景，给齐云山的定位“天下无双胜境，江南第一名山”，是对齐云山的惊艳和震撼，那么一生眼光挑剔的明代大旅行家徐霞客游黄山后说“登黄山而后天下无山”，看来很快也就后悔了，因为此后三年之内他两上齐云山，更能说明齐云山水的极致之美，因为据考证，他一生重游的山只有四座； 方腊，率部众在齐云山的独耸峰上“一夫当关，万夫莫开”，留下许多人文胜迹；张三丰，这位在武当山出家的道教宗师兼武学泰斗，云游到齐云山就不舍得走了，一住数十年直到羽化成仙。

　　齐云山道教沿革

　　齐云山作为道教圣地，始于唐代。据史料记载，唐朝乾元年间（公元 758 — 760 年），道干龚栖霞，云游至齐云山，隐居于天门岩；虽无建迹，却留下道教遗踪。

　　南宋宝庆年间（公元 1225 — 1227 年），方士余道元自黟北（黄山）游至齐云山天门岩，得潜师天谷子印记“宜我室此”，遂拜请于居士金安礼、金士龙，建佑圣真武祠于齐云岩。相传真武帝神像为百鸟衔泥塑立，显应于昭；崇拜道教的居士信徒，纷纷献地输财，筑祠建观，香火日盛，道士渐增，从而创立齐云山道教基业。

　　元朝90余年中，齐云山道教发展迟缓，宫观庙宇勉力维持，道士多倚岩洞筑室苦炼清修。

　　明朝，“山岳效灵”，道教活动日趋兴盛，永乐十年（公元1412 年）以后，宫观道房，次第落成；十八年（公元1420 年），辟齐云观于齐云岩；宣德四年（公元1429 年）建三清殿于拱日峰下。道士频繁往来于武当山，间或去武夷等山访师求学，以致齐云山宫殿建筑、道规道制，亦多仿效武当。正德十五年（公元1515 年）养素道人汪泰元仿武当山建玉虚宫于紫霄崖，建静乐宫于桃花涧；其门徒方琼真继师志建榔梅庵，并往武当取榔梅树植之。武当亦名太和，齐云亦名中和，齐云山道教渐具规模，并成为武当山全真派的一个门派，故古人称之为“江南小武当”。

　　明嘉靖元年（公元1522 年）世宗继承帝位，笃信仙术，诏宣天下名道，出入宫禁，建坛祈祷。嘉靖二年（公元1523 年），敕令江西龙虎山正一派第四十八代天师张彦頨入觐，世宗问道家不老之法，以“清心寡欲”四字对，颇合上意，遂加封为“正一嗣教真人”。《御碑记》：“朕于壬辰年（公元1532年），因正一嗣教真人张彦頨，奏令道众诣齐云山建醮祈嗣，果获灵应，自时设官焚修，赐建玄天太素宫于齐云岩……”（佑圣真武祠旧址），规模宏伟，更赐山名为“齐云山”。现山名自此始。后第四十九代天师张永绪袭爵，朝恩不减。万历七年（公元 1579 年）第五十代天师张国祥入觐还，御赐彩旌香帛，授命再谒齐云。自嘉靖、万历两朝，龙虎山嗣汉天师祖孙三代先后留驻齐云山，建醮祈祀，宣扬秘典，宫殿祠观亦具大成。以此，天师道正一派得以立足于齐云，稳步发展，原来 的全真派因势利导，自然地服从于天师道转为正一派。但在执行道教规制方面，仍以“全真”为宗，部分道士亦坚持全真派，形成全真与正一两派并存的格局。以月华街太素宫为中心，属正一派；而玉虚宫、洞天福地等处仍保持全真派。正一派以符箓科教为主，主张祛魔祈福，以天师道为代表，可以有家室；虽也斋戒，但非斋期不忌酒肉，授徒传教，父不传子，俗称“火居道士”。全真派崇信炼丹清修，遵守戒律，须出家，禁荤酒，授徒传教，俗称清修道士。两派以正一派为主，统领全山。齐云山道教的世系谱，依旧沿袭至今：

　　守道明仁德 全真复太和 志诚宣秘典 忠正演金科
　　冲汉通玄韫 高宠鼎大罗 武当愈兴振 福海启洪波

　　以上四十字谱，代相沿袭，递取其中一字，作为授徒入道的世系字辈，下再加一字，合称法名，当前已传到愈、兴两代，如已故道教协会会长詹岩福法名“愈鉴”，理事詹松海法名“兴贵”。

　　清朝乾隆三十一年（公元 1766 年），嗣汉第五十七代天师张宜亭，年十五袭爵人觐，祷雨立应，晋秩正三品，换给爵印，御赐“灵岳司枢”匾额；四十一年（公元 1776 年），复奉旨朝圣，赐银千两，敕赴齐云山（傅勤家：〈中国道教史〉）。

　　咸丰末至同治初（公元 1858 — 1864 年）的数年中，因湘军与太平军争战，江南各县兵祸绵连，致使齐云山香火冷落，宫观院房失时整修，静乐宫、无量寿佛宫、三清殿等自行坍颓，复因朝廷废除道宫，道教规制相继松懈，山上道教事务由各院房道众公推一有威望的道士任总道长，任期 3 年，可连选连任，主要职责一是掌管本山道教事宜；二是道众如有违犯，由道长主持召集各院房当家师，聚会于“功德堂”审处违法本道规的道徒、道士。后因总道长违规渎职业，带头婚娶，遂被革除总道长之职，改为各院房的事由各自管理，太素宫则由各房轮流掌管（大房，如长生房、胡伯阳房，管三年；小房管一至二年）；而道士置妻立室之风亦随效行不究。但仍立规一条：凡有家室不得随居山上各道院道房，并一直持续至民国。

　　民国中期沿有道士 82 人，道观、院房 36 座。国民党休宁县政府成立齐云山管理委员会，恢复道长制，整修主要的宫观道院和登山石阶，发布山林管理条例，一度安定了山间秩序，维持了道教正常活动。但道规、道制比较宽松。妻室儿女住进道院，形成一户一房的局面。

　　建国以后，山上道士尚有 17 人、家属 28 人。在中国共产党和人民政府的领导下，遵守党的宗教政策，自觉废除寺院宫观的封建土地所有制，组织生产自救。按照土改政策，分得田、地、山场共 58. 428 亩（其中水田 40. 308 亩产、旱地 9.67 亩、粮山 5.9 亩、茶山 1.95 亩、柴山 0.6 亩）。从此，根本上改变了以往单一靠香火钱收入维持生计的状况。形成以从事农业生产为主，宗教活动为辅的生产形式。

　　随着党的宗教政策的贯彻执行，一些有影响的、表现突出的爱国道士，如道士王鉴三于 1951 年由人民政府提名为休宁县第一届各界人民代表会议代表；道长詹岩福 1957 年被选为休宁县第二届第一次人民代表大会代表，后历届当选，并于1961年出席全国道教协会代表会议。

　　齐云山有了健全的道教组织，促进了道教活动的正常开展，游人、香客亦逐年增加。 1962 年仅 10 月份一个月，香客就达 1996 人次，香客自愿捐款 2747 元； 1963 年 10 月份一个月香客计 2330 人次，捐款收入 3280 元； 1966 年至 1976 年“文化大革命”期间，合法的宗教活动被视为异端，齐云山道教遭到空前劫难，宫殿、道院、碑碣、文物、古木、神像，均无一幸免，宏伟壮观的古建筑，雕塑精工的诸神像，首当其冲；太素宫、洞天福地祠、三清殿等，尽成废墟；香火断约，游人滞步，道教活动被迫中止。 1976 年，粉碎“四人帮”反革命集团后，中国共产党的宗教政策得以恢复和落实，特别是中共十一届三中全会以来，拨乱反正，坚持实事求是的原则，团结宗教界人士，使他们真诚地为四个现代化建设出力。德高望重的老道长詹岩福， 1980 年再次被聘为休宁县第四届政协副主席， 1983 年出席了全国道教协会理事会议。1984年6月，安徽省宗教事务处批准成立“休宁县齐云山道教协会”组织，统一管理本山道教事务，购置道具法衣，恢复道教正常活动。同年，本山道教协会重新被接纳为全国道教协会成员。

　　齐云山道教协会，遵循国家宗教信仰自由的公民权利和有关政策的精神，根据本山道教组织的实际状况，积极培养道教传人。自1983年以来，分批派遣年轻道士赴北京中国道教协会主办的“中国道教徒进修班”学习，迄今已有3人结业还山，分别担任了本山道教协会的重要职务，如代理齐去山道教协会秘书的詹达礼，1986年9月出席全国道教协会第四届会议时被委派为齐云山道教协会理事。 1987年9月，詹岩福道长羽化，詹达礼被道众推选继任会长。新一代的道教待，积极参与修复道观、道院的工作，开展正当的道教活动，并为建设开发齐云山作出自己的贡献。

　　齐云山著名景点

　　洞天福地： 游客下索道后就进入景区大门棗望仙亭，出亭后走过桃花涧即到洞天福地，此景颇为壮观，有栖真岩，忠烈岩，寿字崖三处摩石刻。据传，栖真岩是齐云山最早道土、唐朝的栖霞真人修行的地方；忠烈岩是祭祀关公的地方；而寿字岩的寿字是清代慈禧太后的手笔，这个巨大的“寿”字，直径达230厘米，走过寿字崖，便见一个宽敞的石洞，游人可以通过，纯属天工所造，为“崖下窟窿”，称之为一天门，门内摩崖石刻和碑铭，数目很多，琳琅满目，为“白岳碑林”。

　　真仙洞府： 崖壁下有许多洞穴，供俸各路神仙塑像，依次是八仙洞，圆通洞、罗汉洞、雨群洞、文昌洞。以前修行的道士就居在洞中。它是齐云山风景精粹之一。八仙洞供奉的是道教的八仙；而圆通洞供奉的却是佛教中的南海观音；罗汉洞供奉着真武帝君，两旁却又供奉着十八罗汉。应当说这都是道士们富有想像力的创作；雨君洞供奉龙王；文昌洞供奉文曲星，文曲星主宰功名，竟被道教“收编”上了道教神坛。从齐云山真仙洞府中可以感受到浓厚的儒、道、佛合璧的气息。颇有特色。真仙洞府崖璧上有很多摩崖石刻，其中最为醒目的是崖璧上的“天井神秀”四个大字，气势不凡，为真仙洞府的显著标志。

　　月华街.太素宫： 月华街是道士与山上居民杂居之所，也是山上的街市，又是香客，游人住宿之地。月华街现有古道房8座，还有许多徽派民居，它们与宫观、院房组成一个密集建筑群，其中最引人注目的是太素宫，此宫占地1600平方米，十分壮观。清乾隆皇帝曾称齐云山为“天下无双胜境，江南第一名山”。太素宫在文革中被毁，1994年已按原样重建，1997年神像开光，向香客和游人开放。

　　香炉峰： 此峰在月华街太素宫前，山峰独立挺拔，形似香炉，故名。此峰底座小而稳健，炉身粗壮，顶端与底座大小几乎相同，传说顶上的铁亭，香炉当初是朱元璋所赐，可惜铁亭和香炉1985年大炼铜铁时被毁，现在的铁亭系1983年重建的，每当雨后初晴，云雾飘渺之时，香炉峰或隐或现，有诗赞其妙曰：“山作香炉云作烟，嵯峨玉观隐千年”。

　　小壶天： 位于月华街长生楼下，它是明代一个石坊构成，石坊上有“小壶天”三字，石坊门洞呈葫芦形，进门后，便是一个长20米、宽3.3米，高2.5米的石窟，石窟的一侧为万丈深渊，站在窟侧，有“无限风光在险峰”之感，当游人想后退一步，便见崖壁上有“思退崖”、“石上流泉”、“一线泉”、“飞升所”等石刻，据传这是道士飞升成仙的地方。

　　玉虚宫： 位于长生楼西不远处，此宫在紫霄崖下，由“太乙真庆宫”、“五虚阙”、“治世仁威宫”三个石坊组成，石坊上有神鸟异兽图案的浮雕，宫内便是石洞，洞内供奉的每尊神像都有道教有关神仙的传说。如今，玉虚宫是善男信女烧香求神，祈祷福寿的圣洁之地。

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